楠里 足交 玛雅东说念主来自于中国?

    创造了天下古端淑之一的好意思洲玛雅东说念主在五千年前可能和中国东说念主是一家东说念主。被普遍认可的是，苟简在距今四万至两万年之间，由于第四季冰川的影响，白令海峡的海平面下落、海水结冰，成为贯穿亚洲和好意思洲的通说念，古东说念主类即是从亚洲历程白令海峡干预好意思洲的。从东说念主种上说，好意思洲印第安东说念主属蒙古东说念主种的一个支系，从直不雅上看去楠里 足交，许多印第安东说念主活脱脱就像一个中国东说念主，大多数印第安东说念主王人具备黄种东说念主的特质：头发色黑且直、黄皮肤、铲形门齿，以及白种东说念主和玄色东说念主种所不具备的婴儿树立时臀部的青色胎记。从血统上，科学家也发现了印第安东说念主与中国东说念主属于同种的字据。

    恒久以来不少东说念主觉得玛雅端淑的起源是古代的中国端淑，两者是文化传播的关系。最早提议的是“扶桑国”说，主要根据是《梁书》中对于五世纪时中国僧东说念主慧深飘洋过海到达“扶桑国”的故事，觉得“扶桑”即墨西哥。其后又有“殷东说念主东渡说”，是说商朝时的中国东说念主横渡太平洋将端淑带到了好意思洲。驰名东说念主类学家、好意思国哈佛大学的张光直西席曾提议了一个“玛雅——中国文化一语气体”的假定，觉得玛雅端淑和中国古代端淑是团结先人的后代在不同期代、不同地点发展的效用。有东说念主觉得玛雅端淑重视蛇形神的习俗源自四千年前的中国商朝，而商朝铜器祭皿上的浮雕纹和玛雅蛇形神的面具十分肖似。可惜上敷陈法于今莫得得到考古学的明确证实。

巨贾雄师与奥尔梅克

    好意思洲的原始住户在欧洲东说念主到达后由于疾病和屠杀，东说念主口暴减，好意思洲东说念主创造的文化也被破裂殆尽。是以在很长一段时候里，东说念主们搞不清好意思洲的土著东说念主是从那儿来的。中国的学者们提议，在公元前1200年时中国殷东说念主就已到了好意思洲，这个不雅点一开动被东说念主斥为“天花乱坠”。可是时于当天，越来越多的字据复旧这种假说。

    巨贾末年(苟简公元前1066年，周武王十一年)，周军奇袭殷王人朝歌，巨贾的部队仓促应战，效用遏渐防萌，国度消一火。一个比周国广阔得多的巨贾为什么会一火于周呢?历史学家们征询了这一段历史之后发现，原来那时商朝的雄师正在山东干戈，并赢得特脱手，举国高下千里浸于欢庆之中，他们莫得防患周军从背后袭来，最终招致了灭门之灾。这种乐极生悲的事情在历史上时有发生，倒也不及为奇。奇怪的是，巨贾消一火之后，蓝本在山东征伐的雄师到那儿去了?

    据图书纪录，巨贾在山东的部队算计有25万多东说念主，他们既未回师与周军决一苦战，也未在山东自强为王另外建立一个新的国度，而是倏得消散得子虚乌有了。后世的图书也从没谈起此事，大致他们从来莫得谢天下上存在过似的。他们到那儿去了?有的学者推测他们漂洋过海到中好意思洲去了，事实上这如实是很有可能的。

    第一，那时的中国东说念主也曾有很丰富的国际学问了。在《山海经》的《大荒东经》里就说过：在国际有扶桑、大壑咸池，是少昊羲和国所在地。即是说中国古代的东说念主早就知说念国际远处的地方存在着另外的天下。《汉书·东夷传》：“倭国东四千余里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。”黑齿国为少吴后裔，在中好意思洲。《汉书》的纪录证实航渡好意思洲在汉代已是可行的。《列子·汤问》：“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。”大壑，汤谷在中好意思洲，在渤海以东，贯通战国期间中国东说念主知说念中好意思洲的地点。这唯一在了解地球体式，有帆海实行的基础上智商作念到。倒退几个世纪，中国东说念主航渡好意思洲相通是可能的。

    由于地球自转，亚洲和北好意思洲之间的太平洋上有一股自西向东的洋流：北太平洋暖流。东说念主类在6000年前就能出海漂荡和打鱼了，那时中国东部沿海东说念主出海漂荡是很渊博的事，殷军余部在国破家一火之后乘船顺着北太平洋暖流摇荡到北好意思洲是很可能的。好意思洲各地与中国联系的文物王人散布于太平洋沿岸，这是航渡太平洋的效用。好意思洲各地秦汉的铜钱、翰墨、雕像等也贯通那时中国东说念主到好意思洲不是个别的行径。

    第二，在这批殷东说念主消散后不久，墨西哥和中好意思洲地区就倏得兴起了一种有着亚洲特征的奥尔梅克文化。这种“恰巧”很可能是因为二者之间有某种琢磨。在好意思洲发现的繁密奥尔梅克时期的出土文物，王人隆起地具有巨贾文化的特征。

    在奥尔梅克端淑过火邻区文化中征集到三百多个肖似于中国古翰墨的描写标志。这些标志经考古学家和古翰墨学家坚定，觉得和中国三千年前的甲骨文有惊东说念主的相似之处。他们还暗示，若是在中国考古古迹发现这些标志，一定会被觉得是中国商周时期的甲骨文。一些学者觉得，这些与甲骨文肖似的奥尔梅克标志，不仅有农业方面的，如禾、田、木、天、日、雨、水、树苗等翰墨，还有祭祀、巫术方面的翰墨，与中国古代的天干地支、数字和卦画等标志相等肖似。

    在拉文塔的奥尔梅克文化古迹中还发现了印第安东说念主有重视虎的习俗。在墨西哥的太平洋沿岸出土的假斧与巨贾的玉圭如出一辙。印第安东说念主的排水渠说念也体现了大禹治水的念念想。印第安东说念主的土墩文化显然是商代东说念主的习俗，是以好意思洲的这种习俗显然地是中国文化的延迟。

    另外，奥尔梅克端淑的陶器、玉器、石雕和宗教庆典，王人与中国的商周端淑极为相似。中好意思洲出土的陶器造型、纹饰标志、拉坯技艺、镂空模范，均与中国古代陶器和制陶工艺疏浚。奥尔梅克端淑的玉器重视、石器上的多种纹饰，玉器上的神徽、图腾和标志，与中国先秦时期的实质很相似。奥尔梅克巫教中也有中国的结绳记事、天圆地方、四色四方等不雅念。奥尔梅克东说念主也像中国古东说念主那样，用朱砂祭祀，用玉求雨，以兽首东说念主身符为神徽，以神社、神庙、神坛祭祖，以玉圭立牌位，筑陵造墓。奥尔梅克的殉生祭祖模范，也与中国的商周如出一辙。

    印第安文化与中华古文化之间相似乃至疏浚之处也不错举出许多：比喻灵台文化，丘墩文化，玉石陪殓埋葬俗例，还联系于天狗吃月亮的传闻，相似的大水故事，共同的龙文化和羽蛇文化，共有的太极图和贪馋纹饰和云雷纹饰，相似的乘轿出行和击鞠游戏，疏浚的草药和骨针治病样式，疏浚的七孔笛子和音乐上的五声息阶，以至连喝童尿养生、吃蝌蚪以败火的民间偏方王人疏浚。

    哈佛大学学者艾克荷姆提议，早在哥伦布到达好意思洲之前，亚洲侨民和探险家就到达好意思洲，使新大陆的宗教、艺术、天文、建筑繁茂发展，造成好意思洲历史上的第一个端淑社会。好意思洲端淑可能发源于青铜期间的商朝，因为两者同期领有肖似的艺术作风和宗教意志。史密松宁博物馆考古学家麦葛斯，在比拟了厄瓜多尔发现的陶器与日本古陶器之后，觉得早在五千多年前，古代亚洲住户就通过海上交通，与好意思洲端淑发生了文化交流。

    她说：“古代东说念主类将海洋视为高速公路，而不是一说念障蔽。”

    因此，当年商纣王衰弱自焚，商朝消一火，留在山东的商朝部队官兵很有可能从东海出逃，经日本，东渡太平洋，抵达墨西哥海岸，为当地东说念主带来了农业灌溉技艺和天文地舆学问，从而发展成了好意思洲第一个端淑“奥尔梅克端淑”。其实今天在墨西哥也确有东说念主承认他们是中国殷东说念主的后代。

玛雅语和汉语

    玛雅语和汉语有着显然的对应关系，也解释了玛雅东说念主和中国东说念主存在千丝万缕的关系。

    玛雅语和汉语共有的基本词汇，提供了推测打算玛雅语和汉语分开的时候。讲话学家使用一张100个基本词的表，找出两种讲话共有的词在这100个词里所占比例，就不错细目两种讲话分开的时候。玛雅语和汉语的共同词在100基本词中占26个，减去4个可能随机相似的，还有22个两种讲话共有的词。依据统计概率，两种讲话的共同词若是有22个，分开的时候苟简是5000年前，这也即是玛雅东说念主和中国东说念主分开的时候。这个时候与讲话学、考古学、东说念主类学和历史学的已有征询效用相等一致：一，原始玛雅语在4600年前开动分化为当今的各玛雅方言；二，在玛雅地区考古发现的最早陶器制造于4500年前，已终点老练；三，玛雅古文件把历史、历法开动的时候定在西元前3113年，也即是苟简5000年前；四，学术界觉得，玛雅东说念主是最晚从亚洲到好意思洲的。而古代亚洲东说念主到好意思洲的最晚时候是5000年前；五，玛雅东说念主传闻远祖从西方来，或是从朔方乘船来。从中国到好意思洲大标的是自西而东，若是乘船顺太平洋洋流沿日本、千岛群岛、阿留申群岛，再沿好意思洲海岸向南，到达中好意思洲，即是从朔方乘船来。

    玛雅语和汉语的语音和语法还有另外一些共同特征，如单位音词根为主，短缺形态变化等。全面的讲话对应标明两种讲话确有支属关系。

相似的念念维样式

    玛雅东说念主与中国东说念主的亲缘关系，除讲话方面的字据除外，在念念维样式上也有无数的字据。玛雅东说念主和中国东说念主基本念念维样式的共同特质王人是反应天东说念主合一，天然与社会的一致。从社会发展的大方面来说，玛雅东说念主觉得欣喜、和平与富强同调谢、讲和与清寒成周期性的轮流。而这又和玛雅东说念主的天文历法推测打算有一定的关系，他们觉得苟简每13个历法上的20年就有一次祸福轮回。举例奇琴伊察城的搁置和玛雅潘城邦的称霸，以及其后玛雅潘城的败落和西班经纪东说念主的慑服，王人进展了这种历法盛衰的周期轮回。这种历史不雅与中国古代历史不雅是很一致的。

    玛雅东说念主的基本东说念主生不雅不错用“一切王人不要过分”来详细，这与中国古代占主导的东说念主生形而上学“中和之说念”又相等一致。在这种念念想引导之下，玛雅东说念主很尊重天然环境，狩猎很节制，一是不肯草菅人命的动物，二是要给其他猎东说念主留住觅食的契机。在种田、根除林木前要祭祀，祈求神灵宽恕和保佑，同期按东说念主口所需来量耕地，既保证食用，又不外多坐褥，破裂天然。是以玛雅东说念主所追求的生涯样式是东说念主与东说念主的协调、东说念主与天然的协调。

性感美女

    玛雅东说念主的天东说念主合一念念想进展于生涯的各个方面，况且许多王人和中国东说念主一样。玛雅东说念主宰诗东说念主叫“阿风”，诗等于风；中国最早的诗歌《诗经》里各地方的民歌也叫风。在玛雅东说念主的言语里，花不错暗示天然的花，也不错指东说念主好色贪淫，与中国东说念主疏浚。玛雅东说念主觉得的格式象征意旨也和中国东说念主一致：红色象征权益，黄色象征吉祥，白色象征作假，是以白父等于汉语的伯父，白母等于汉语的伯母。中国古代管乳叫谷，而玛雅东说念主则管玉米叫乳汁，管玉米棒叫“房乳”。更为特殊的一致之处是，中国古代管年叫“载”，发源于夏朝之前，这种时候不雅念同玛雅东说念主一样：玛雅东说念主觉得每个年王人由一种神来负载，一个接一个的班，是以年和载密切联系，一个年也即是一个神的负载物。

相似的玉石器

    距今3万年至7000年前，从中国华北到加拿大有一个细石器散布带，科学家和古东说念主类学家王人对此作过久了详备的征询。征询发现，这条细石器散布带以3万年前中国甘肃、宁夏、山西地区为发轫，漫布蒙古草原、中国东北平原、东北亚、阿拉斯加，直至加拿大南部。山西峙峪年代为距今28900～13700年，东西伯利亚久克台年代为距今22000～10000年，乌斯的诺夫卡距今20000～10000年，日本白泷为距今17000年，阿拉斯加年代为距今约9800年，不列颠哥伦比亚年代为距今约7000年。这些细石器的竣工年岁递减又持之以恒，是一个完满的一语气谱系。

    细石器是一种高度特化的器具，不可能由东说念主类独当场在两个地方同期创造出来。它们向浩荡的极地扩散，从东朔标的穿过北亚和北好意思，散布在东经90度至西经140度、北纬40度至65度之间，因为这一传统以华北发现的为最早，是以也被称为“华北细石器传统”。根据目下的发现物来看，细石器文化在距今一万一千多年前即到达了阿拉斯加的费尔班克斯—海莱湖地区，此后又向南散布，中国的华北地区恰是这—洲际文化传播的发轫和渊源所在。

    奥尔梅克文化最早、最病笃的文化古迹是拉文塔古迹。东说念主们在这个古迹发现了一组玉器，上头刻有殷甲骨文“农”、“辛”、“女戎”等字。国际学术界把它们定名为“玉圭”，因为它上端微弧，属于东夷民族太昊伏羲氏的“琬圭”；又因为上头用巨贾翰墨和介于大汶口文化陶文之间的古翰墨，刻着巨贾先人的名号谱系，是以又被称为“玉圭神主牌位”，而那16尊玉雕像即是奥尔梅克东说念主的先人——巨贾东说念主。四块玉圭上的翰墨也曾被解读，阐发了是巨贾的翰墨。

相似的俗例习惯

    玛雅东说念主与中国东说念主的亲缘关系不但表当今讲话和念念维样式上，也表当今俗例习惯上，征询这方面的问题有时还能促进古代中国文化的征询。比如，上古中国占卜，若是说一个东说念主“数奇”，就觉得是不祯祥。汉武帝与匈奴作战，不重用驰名将军李广，即是因为给李广占卜的效用是“数奇”，凶险。至于是奈何占卜的，在中国也曾失传。而玛雅东说念主占卜也有相通的说法：偶数吉，奇数凶，而具体的作念礼貌保留了下来。玛雅东说念主使用的是一堆玉米粒，先豪迈取出一些放一边，然后四个四个地数。若是这四个一组的总额是奇数，剩下的亦然奇数，即三粒或一粒玉米，那即是凶；若是两者王人是偶数，那即是吉；如两者一个是奇数，另一个是偶数，即是凶吉不定。玛雅东说念主和中国东说念主不光在占卜的偶数是吉、奇数是凶的说法上一样，连对占卜东说念主的称呼王人一样。中国古代管这种东说念主叫“日者”，玛雅东说念主宰这种东说念主叫“ahkin”。  “ah”终点于汉语的“阿”，“kin”在玛雅语里是太阳，是日。是以“ahkin”即是“阿日”，换成文绉绉的说法，也即是“日者”。若是玛雅东说念主和中国东说念主莫得亲缘关系，那么这种相等特殊的共性是不可能有的。在占卜方面，玛雅东说念主和中国东说念主还有另外的共同之处。中国古时候有一种用来占卜丢失的东西或东说念主的模范，叫作念圆光。东说念主们让灵活的孩子往镜子里看，据说能看到所丢失的东西或东说念主在什么地方。玛雅东说念主相通也有这种习惯，若是丢了东西就让小孩在一块透明的晶石片里看，说出看到的情况。

    玛雅东说念主和中国东说念主在文娱当作时势方面也有共同的特质。玛雅东说念主和中国民间一样，不息进行玩绳索的游戏。中国有一种玩法叫鸡爪扣，玛雅东说念主相通也玩鸡爪扣，况且名字就叫鸡爪扣。王人是把绳索两端结扎在沿途，然后翻来翻去，套来套去，终末在中间绕出三个彼此集合的扣，像鸡爪子。玛雅东说念主和中国东说念主一样，也玩掷色子。他们叫玩玉米，因为是用四粒玉米当色子，王人有一面染成玄色。若是掷出两面或四面是黑，就赢了。中国古代掷色子数量不定，可用六粒，王人有一面染成红色，掷出四面红为赢，杨贵妃和唐明皇就这么玩过，玩法很像玛雅东说念主。

    玛雅东说念主也很持重男女有别。吃饭时，男女不沿途吃，老是男的先吃，男的吃完，女的才吃。走路时，若是一男一女在路上相遇，女的要闪避在路的阁下，垂头等男的走夙昔，女的再走。更荒谬念念的是，一双夫人走路，也不成并列走，而是男的在前，女的在后，要保捏一段距离。古代玛雅社会重男轻女还表当今一些禁忌上：妇女生孩子、来月信，王人不成让男东说念主看到，看到就要孤寂。况且妇女必须保捏贞操，男女通奸要正法刑。

    可见古代玛雅社会礼俗完全跟古代中国一样。

    玛雅东说念主和中国东说念主俗例的共同特质是多方面的，比如讲授梦：一个东说念主梦见掉牙，就意味着要死亲东说念主。天然这王人是古代玛雅东说念主和中国东说念主的共同俗例进展，诚然属于迷信，但其特殊的对应特质则是值得翔实的。在布帛菽粟方面，玛雅东说念主和中国东说念主也有许多疏浚之处。在吃的方面，玛雅东说念主和中国东说念主王人用碗吃东西，不像西洋东说念主用盘子。另外，玛雅东说念主吃东西不是在桌子上，而是在席子上。中国东说念主古代亦然这么，要否则，奈何管吃东西叫酒宴呢。玛雅东说念主在席子上吃饭，这同他们的居住生涯样式是联系系的。他们睡不在床上，坐不在椅上，而是在席子上，和古代中国东说念主疏浚。说到坐，古代玛雅东说念主分踞坐和跪坐两种样式，踞坐是两腿在前，停止两足着地，和中国古代的踞坐一样。中国古代身份高的东说念主踞坐，身份低的东说念主跪坐，玛雅东说念主亦然这么，因为重男轻女，是以妇女习惯于跪坐。

    玛雅东说念主的住房同夙昔中国东说念主的住房其建筑模范是一样的，王人是柱梁结构，先立四根柱子，柱子上架梁，梁上再架屋顶。普通东说念主的住房为泥坯或茅草房，贵族的住房为石头建筑。另外，古玛雅东说念主的国度是城邦，城中央住的是最高魁首，向外轮番住的是贵族、商东说念主、手工业者、农民、伴随。地位最低的东说念主所住的地方离城中心也最远，很像中国夙昔的君主王人城。

    在衣和行方面，古代玛雅东说念主和中国东说念主也有共同特质。中国东说念主在上古穿的衣着是一块方布，叫包方，也即是袍。袍即是包，从后往前包住上身，在前胸或一侧结个扣。玛雅东说念主的上衣亦然这么的一块布，叫pati，称呼也近似于汉语的袍。

    玛雅男东说念主的下衣亦然围腰布，分红一些条幅。上古中国男东说念主的下衣亦然围腰布，叫裳。最早的“常”字即是“裳”字，是一个象形字。玛雅东说念主宰围腰布叫ex，x发近似sh的音，同中国“裳”字有共同的子音。

    玛雅东说念主宠爱说念路修筑。他们的说念路很像《诗经》里所说的周朝期间的说念路，像一块放在地上的磨刀石，平坦而又直接，修得高出大地许多。另外，中国古代的说念路每隔一定距离就有住所供行路东说念主使用，叫“庐”。玛雅东说念主的说念路相通亦然每隔一定距离就有住所，叫lub，在发音上同中国的“庐”很相似。

    上古玛雅东说念主和中国东说念主在葬俗方面也有共同特质，出奇是儿童的埋葬：一是用瓮棺，二是瓮棺上部或盖上凿有小孔。

    有时玛雅东说念主会用母亲的一段手指来给小孩陪葬，这天然令东说念主想起咱们中国东说念主不息描摹母爱的一句话：十个手指头咬哪一个王人疼。很可能这意味着中国东说念主在很古时也有同玛雅东说念主一样咬断母亲手指给短折的孩子陪葬的俗例。

相似的宗教

    在宗教上，玛雅文化也有与古代中国疏浚的东西。中国东说念主早就有了天国和地狱的说法，觉得天国是好意思好的，地狱是解决恶东说念主的精神天下。玛雅东说念主中也有肖似的天国和地狱的说法。中国古代的东说念主有天然重视的念念想，他们把一切有巨纵容量的天然阵势或天然力王人重视为神，如风婆、雷公、龙王、山神等等，玛雅东说念主则是典型的天然重视者。不但如斯，就连许多玛雅雕塑画图中的形象，与许多中国神像的面具王人是十分相像的，如玛雅和印第安东说念主的壁画或雕塑中的形象与贵州的傩戏面具几乎是持之以恒。玛雅文化中的一些神的形象完全是中国古代凶神恶煞的演绎，如四大金刚、阎王判官等王人不错在玛雅文化中找到演绎的影子。

    （摘自《玛雅预言》，中央编译出书社2010年1月版楠里 足交，订价：29.90元）

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